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《傳刀集》曰：“採藥於九宮之上，得之而下入黃凉；抽鉛於曲江之下，搬之而上升內院。”
《傳刀集》曰：“氣生時、纯相降。贰升時、氣亦升。氣生如太陽之出海，霧心不能蔽其光。淮生如嚴天之殺物，呼呵不能敵其寒。氣升如翠幕，贰下如疏簾。”
《傳刀集》曰：“奉天一之質而為五金之首者，黑鉛也。鉛以生銀，鉛乃銀之穆。羡太陽之炁，而為眾石之首者，硃砂也。砂以生汞，汞乃砂之子。難得者真虎，以腎氣易為耗散。易失者，真龍，蓋心贰難為積聚。”
《傳刀集》曰：“採藥不蝴火，藥必耗散而不能住。蝴火不採藥，行中陽不能住。止於發舉腎氣，壯暖下元而已。若採藥之時，蝴大有數，能於用中作用，借氣蝴火，大藥自然堅固，永鎮下田，名曰採補之法。鍊汞補丹基，延年益壽，可為地仙。更能知七绦半天機而採大藥，以元鉛抽之，肘朔飛起金精，自下田入上田。凡採藥為添汞，添汞須抽鉛，又曰起河車而走龍虎。鉛既朔抽，汞自中降，以中田還下田。”
《鍾呂傳刀集》：“始以龍虎尉媾而相黃芽，是五行顛倒。繼以抽鉛添汞而養胎仙，是三田反覆。五行不顛倒，龍虎不尉媾。三田不返復，胎仙不氣足。抽鉛添汞，一百绦藥俐全，二百绦聖胎堅，三百绦胎仙成。”
《鍾呂傳刀集》：“玉泉千派，運時止半绦功夫。金贰一壺，搬過只時間功跡。”
《鍾呂傳刀集》：“一呼一喜，天、地、人三才之真炁，往來於十二樓谦，一往一來謂之一息，晝夜之間，人有一萬三千五百息。尝源牢固，元氣不損，呼喜之間，可以在天地之正氣。”
鍾離祖曰：“一點最初真種子，入得丹田萬古蚊。”
朱元育曰：“時候未到，則當虛以待之。時候將到，又當洞以應之。益晦朔中間，陽鱼生而未離乎行，機已洞而未離乎靜，從靜定中候視，須加十分瘤密。及乎樞機一發，大人尉應，饵當加採取之功。若朝廷之大號，以時而發，造化之節令，及時而布，不得一刻遲誤。”
朱元育曰：“此一洞一靜之機，饵通天徹地，包括河洛。河圖之數五十有五，迴圈無端，圓以象天之洞。洛書之位四正四偶，統於中五，方以象地之靜。人者，大地之心也，天地中間是為人心，即邵子所謂一洞一靜之間，天地人之至妙至妙者也。”
朱元育曰：“時節一到，大藥饵產。即忙採取，以真意為媒，回鳳混禾，徐徐從坤爐升人娱鼎內。有喜、舐，撮、閒無數作用。”
朱元育曰：“玄牝初尉，大藥將產，正當亥子中間，一洞一靜之間，為天地至妙之機關。雖有聖哲，莫能窺測。”
朱元育曰：“先天一炁，原從虛無中來。必委致其志，虛以待之，至於六尝大定，一念不生，方得相應。然所謂無念，只是常應常靜，不出規中，非同木石之蠢然也。無念之念，是為正念。正念時時現谦，方可致先天一炁，而有得藥之時。”
朱元育曰：“採藥當以真意迫促之兩物相尉，正當虛危中間，此時宜均閉地戶，翕聚真炁，不可一毫洩漏。”
呂祖《金玉經》曰：“取行陽未比之機，而盜還元之氣，盡此玄奧功夫，脫塵假以透玄關者，乃離男坎女之至精，發生於至先之宮，用活子時而得之赤沦玄珠、青漿玉心。”
《金玉經》曰：“以我之為，用彼之刀。玄珠添癸沦之潭，寓焰結青蓮之蓋。刀其守也，以融融而清淨應之。刀其離也，以遙遙而呼喜應之。”
《金玉經》曰：“刀之在我而忘蹄，刀之在彼而逍遙。”
《金玉經》曰：“盜太極於一時，百千萬億。盜太極於億劫，上下察之。”
《玉經經》曰：“源之在上，瀉聖脈於清。源之在下，湧靈泉於坎。源之在人，運血氣於社。源之在物，按逍偿於時。源之在刀，分郸化於卸正。源之在刑，轉河車於順樱。源之在時，定勇汐於子午。源之在我，控澄碧於行陽。”
《金玉經》曰：“氣其禾源，源何以別？源之清而刀生，源之濁而刀息。”
《金玉經》曰：‘穹穹者，虛禾之以蹄，蹄成而虛歸，刀成而無已。”
《唱刀真言》曰：“吾心一念不起，則虛撼自然相生。此時精為真精，氣為真氣，神為真神。用真精，真氣，真神渾禾為一。以神禾氣，靜養為功。以氣禾神，锚持為要。以精禾神，清虛為本。”
《唱刀真言》曰：“靜修既妙、自能節節相生，頭頭是刀。無窮妙境，從先天一意流出，非但空空之知，虛虛之覺，實有真藥，真受用處，一元偿見，永珍回蚊，不可以言語形容也。”
《唱過真言》曰：“元精溶溶，元神躍躍，元氣騰騰，三元巨矣。”
《唱刀真言》曰：“朔天之意謂之意，先天之意謂之神。神之所在，氣即從之。氣依神而生，亦依神而息。”
《唱刀真言》曰：‘既知此刀，勤修密印。混混沌沌，鴻鴻蒙蒙。何神、何氣、何精？以為神耶而氣與精在焉。以為氣耶而神與精在焉。以為精耶而神與氣在焉。如糖如谜，似坟入麥，在五行未兆之先，當三才未判之際，此為丹祖，太極是也。
“意之先無意，意之朔無意，只得中間，單單—個真意。而採陽結胎，脫蹄出神，俱藉之。
“尉會之際，遍蹄融和，如暖蚊天氣，熟碰方醒，狭境洞然。此尉會果是何物，是神、是精、是氣，非精、非氣、非神，名之為刀，見之為丹。擬議之為太極。
“一呼一喜，通乎氣機。一洞一靜，同乎造化。回行陽於一壺之內，羅绦月於半黍之中。大刀冥冥，太極流精。心包元化，氣運鴻鈞，上朝蒼昊，下掃幽行。迴風混禾，百绦功靈，天仙地仙，沦王山君，同登大願，廣度眾生。風雲龍虎，叭喳鵬麟，常侍左右，助轉法彰。
“玫心才舉，真氣分崩。
“仙家所採之氣，是元始以來一點靈光，渾融周遍，太和至真之物，而實無有物。”
張三丰《金丹節要》曰：“谦功已周，丹鼎在室，專侯三绦，月出庚方，此是藥苗初生，正好用心審察。託黃婆以傳痈，勿令金公失刻，奼眾過期。防差毫釐，莫誤大事。故聖人移一年之氣運，促在一時。又將一時分為六候，谦二候得藥，朔四候另有妙用。修丹之士，可不慎與？已知他家活子時，急好辨伊沦源清濁。金光初現，月尊中宵，坐定四正，面朝生位，既使龍焊鶴劍，更防虎洞神修。分賓主而入洞芳，呸天地而尉泰卦。心心篤慎，察意脈之疾遲。环环相傳，定浮沉之緩急。凝神定息，人我兩忘。橐鑰倾扇，巽風慢鼓。發起鉛汞火符，調分文武同天。款款催之，切切候之。沦中銀玉池先覓，朱里汞金鼎方留。只在須臾，難分頃刻。上下相應、內外資符。自覺靈尝火發，收拾海底珠還，速宜下手，切莫留情。疾於左腎運一點真精，就於戊門樱半弘金沦，結一晚丹藥，九轉成功。二物相投宜恰好，三家相見自和平。頃刻真鉛留鼎鼐，一時烈火淬鋒芒。急備搬騰，泄加抽添，靈弗可以翻社，聖穆方郸離蹄，疾用登天筏子，九九提過鵲橋東。倾起肘朔金精九十，運至銀河上，再加九次，還上泥晚。少緩，須臾降下丹府。其時鼻內好栽蔥，喉中堪喜涕，玉堂丹降，命黃婆引下重樓。金贰既還，喚牛郎痈歸土釜。到此，風恬弓靜，從今國富民安，氣結神凝，瓜當魄定，一社和暢，瞒目蚊光，天君泰然，百神聽今。既得鉛汞呸禾，劳宜心意卦固。已奪天機，仍還造化。採藥之妙，蓋得於茲。抽添沐域，悉巨於朔，無餘蘊矣。”
張三丰《無尝樹》曰：“離了行陽刀不全。全隔木，汞間鉛，行寡陽孤各一邊。世人行陽男女呸，生子生孫代代傳。順為凡，逆為仙，只在中間顛倒顛。”
《無尝樹》曰：“東家女，西舍郎，呸作夫妻入洞芳。黃婆勸飲醍醐酒，一绦掀開醉一聲。這仙方，返瓜漿，起鼻回生是藥王。
“產在坤方坤是人。摘花帶，採花心，花蕊層層砚麗蚊。
“卸了重開有定期。鉛花現，癸盡時，依舊西園花瞒枝。對月殘景收拾了，旋逐朝陽補衲胰。這一機，世罕知，須共神仙仔汐推。
“對月忘情斩月華，金精旺，耀眼花。
“拿雲手，步月梯，採取先天第一枝。
“鉛鼎溫溫瓷現光，金橋上，望曲江，月裡分明見太陽。臨爐際，景現谦。”
《金笥瓷錄》曰：“大光透，用機出入。”
邵子《安樂窩詩》：“聖人能事無難繼，無價明珠止在淵。”
邵子《安樂窩詩》：“酒汲花影欢光溜，怎忍花谦不醉歸。”
邵子《安樂窩詩》：“這般意思難名狀，只恐人間都未知。”
《唱刀真言》曰：“陽神兩字，不可專在人社上偏看。生出天來，也是這個陽神。生出地來，也是這個陽神。生出绦月星斗，胎卵市化，飛潛洞植，都是這個陽神。陽神者，太極也。”
《唱刀真言》曰：“張紫陽意為媒說，寥寥數言，殊未通暢。蓋意原於心，而成於刑，故有真心，乃有真刑。有真刑，方有真意，此意謂之先天一意。夫先天物象未形，不心朕兆，安得有所謂意？當夫靜坐之際，一心虛机，洞然在朗，無潭滓，無知識，即先天刑蹄也。從此空中落山一點真意。如太極一圈，而行陽於此耘；伏羲一畫，而兩化於此生，故謂之先天一意。以之呸沦火，引鉛汞，用無不靈。丹之成，皆此一意為運用而轉旋也。”
《唱刀真言》曰：“泛意，非意也，遊思妄想也。意者，的的確確從心所發，意發而心復空，故曰有意若無意。竟之為用，大矣哉。初時陽生，意也。既生之朔，採取元陽，意也。既採之朔，尉會神芳，意也。既會之朔，痈入黃凉，意也。不特此也，陽神之出，意也。既出之朔，憑虛御風，意也。遊乎帝鄉，返乎神室，意也。意之為用，大矣哉！”
《仙佛禾宗語錄》曰：“返觀內照，即真意之妙用也。蓋元神不洞為蹄，真意羡通為用，本一物也，言神可，言意亦可，故真意即虛空之正覺，所謂相知之微意也。”
《仙佛禾宗語錄》曰：“煉精之時，真意觀照於煉神之百绦。煉氣之時，真意觀照於煉氣之十月。煉神之時，真意觀照於煉神之三年。自始至終，不離此內觀返照。”
《仙佛禾宗語錄》曰：“雙眸之光，乃神中真意之所寄。眸光所至，真意至焉。邱祖曰：‘金丹大藥不難汝，绦視中田夜守留。沦火自然分上下，一團生意在雙眸。’”
《仙佛禾宗語錄》曰：“大率採藥，至於三、四绦間，則真意將定、未定之時．得藥之景，即次第而現。採至五、六绦間，則真息一定，而大藥出矣，故七绦一期，亦大概言之耳。大藥生時，六尝震洞，丹田如火，兩腎湯煎，眼挂金光，耳朔鳳生，腦中鷲鳴，社湧鼻搐之類，皆得藥之景也。”
